http://crisol.parisnanterre.fr/index.php/crisol/issue/feed Crisol 2019-08-28T06:37:29+00:00 Caroline Lepage lepagebx3@gmail.com Open Journal Systems <p>CRISOL est une publication du Centre de Recherches Ibériques et Ibéro-américaines de l'Université Paris Nanterre.</p> <p>Il s’agit d’une revue d’études pluridisciplinaires – elle recouvre les champs de la littérature, de l’Histoire, de la civilisation et de la linguistique – pour le domaine espagnol et latino-américain, depuis le Moyen-Âge jusqu’à nos jours.</p> http://crisol.parisnanterre.fr/index.php/crisol/article/view/211 Avant-propos 2019-08-26T10:15:01+00:00 Emmanuelle Sinardet emmanuelle.sinardetseewald@u-paris10.fr Diana Sarrade Cobos diana.sarrade-cobos@u-bordeaux.fr <p>Avant-propos</p> 2019-08-22T16:16:35+00:00 ##submission.copyrightStatement## http://crisol.parisnanterre.fr/index.php/crisol/article/view/169 Introducción 2019-08-26T10:15:02+00:00 Diana Sarrade Cobos dsarradec@u-bordeaux.fr <p align="justify"><span style="font-family: Georgia, serif;"><span style="font-size: small;">Ce numéro thématique de <em>Crisol</em> rassemble les interventions présentées lors de la journée d’études internationale «&nbsp;Le bien vivre en Équateur&nbsp;: alternative au développement ou développement alternatif&nbsp;?&nbsp;», organisée le 12 décembre 2018 par le Centre d’études équatoriennes (CEE) du <em>Centre de Recherches Ibériques et Ibéro-américaines</em> (CRIIA) de l’Université Paris Nanterre. Dix ans après la proclamation du bien vivre&nbsp;comme principe recteur par la Constitution équatorienne, il est aujourd’hui opportun d’esquisser un premier bilan des processus de conceptualisation et d’institutionnalisation. L’objectif de cette rencontre était de mettre en évidence la polysémie de la notion du <em>buen vivir</em> et les ambiguïtés qui en résultent, à la lumière de sa déclinaison et de ses tentatives d’application dans les politiques publiques. À travers les réflexions publiées ici, il apparait que l’Équateur reste aujourd’hui dans une dynamique développementiste dans laquelle le bien vivre ne constitue pas encore une réelle alternative. Si d’un point de vue théorique, les avancées sont importantes, le chemin à parcourir pour la mise en place d’actions étatiques cohérentes reste long.</span></span></p> <p align="justify"><span style="font-family: Georgia, serif;"><span style="font-size: small;">Mots clés&nbsp;: Équateur&nbsp;; bien vivre&nbsp;; alternative au développement&nbsp;; développement alternatif &nbsp;</span></span></p> <p align="justify">&nbsp;</p> <p align="justify"><span style="font-family: Georgia, serif;"><span style="font-size: small;">Este número temático de <em>Crisol</em> reúne las ponencias que fueron presentadas durante la jornada de estudios internacional titulada «El buen vivir en Ecuador: ¿Alternativa al desarrollo o desarrollo alternativo?», organizada el 12 de diciembre de 2018 por el Centro de estudios ecuatorianos (CEE) del<em> Centre de Recherches Ibériques et Ibéro-américaines</em> (CRIIA) de la Universidad Paris Nanterre. Diez años después de la proclamación del buen vivir como principio rector mediante la Constitución ecuatoriana, consideramos oportuno esbozar un primer balance tanto del proceso de conceptualización como de institucionalización. El objetivo de este encuentro fue poner en evidencia la polisemia de la noción del buen vivir y las ambigüedades que ésta conlleva, a través del análisis de sus variaciones y las tentativas de aplicación en el marco de las políticas públicas. Gracias a las reflexiones publicadas a continuación, vemos que el Ecuador permanece hoy en una dinámica desarrollista en la que el buen vivir no se ha convertido todavía en una alternativa real. Si desde un punto de vista teórico se han dado pasos importantes hacia la conceptualización del buen vivir, aún queda mucho por hacer en cuanto a la puesta en marcha de acciones estatales coherentes.</span></span></p> <p align="justify"><span style="font-family: Georgia, serif;"><span style="font-size: small;">Palabras clave: Ecuador&nbsp;; buen vivir&nbsp;; alternativa al desarrollo&nbsp;; desarrollo alternativo.</span></span></p> <p align="justify">&nbsp;</p> <p align="justify"><span style="font-family: Georgia, serif;"><span style="font-size: small;">This thematic issue of <em>Crisol</em> gathers the lectures presented during the international study day devoted to “Well-being in Ecuador: an alternative to development or an alternative development?”, that was organized on December 12 2018 by the Center of Ecuatorian Studies (CEE), a group of the <em>Research Center of Iberic &amp; and Ibero American studies</em> of the Paris Nanterre University. </span></span><span style="font-family: Georgia, serif;"><span style="font-size: small;">Ten years after well-being has been declared a guiding principle by the Constitution of Ecuador it seems relevant today to start taking stocks of a decade of conceptualization and institutionalization processes.&nbsp;&nbsp;</span></span><span style="font-family: Georgia, serif;"><span style="font-size: small;">The main goal of this study-day was to bring out the polysemy of the concept of <em>buen vivir </em>and the resulting ambiguities, in the light of its interpretations and the many attempts made by the public policies to apply it.&nbsp;</span></span><span style="font-family: Georgia, serif;"><span style="font-size: small;">Through the reflections published here, it seems that today Ecuador remains a developmental state in which well-being is not yet a real alternative.&nbsp;&nbsp;</span></span><span style="font-family: Georgia, serif;"><span style="font-size: small;">If considerable progress has been made on the theoretical level, there is still a long way to go before coherent state-run programs are implemented. </span></span></p> <p align="justify"><span style="font-family: Georgia, serif;"><span style="font-size: small;">Key words: Ecuador&nbsp;; buen vivir&nbsp;; alternative to development&nbsp;; alternative development.</span></span></p> 2019-04-13T09:28:42+00:00 ##submission.copyrightStatement## http://crisol.parisnanterre.fr/index.php/crisol/article/view/166 El “Buen vivir” en Ecuador: etnogénesis, interacciones y transferencias discursivas entre lo glocal y lo nacional 2019-08-28T06:37:29+00:00 Salomé Cárdenas Muñoz salome.cardenas@ehess.fr <p align="justify"><span style="font-family: Georgia, serif;"><span style="font-size: small;">Le propos de cet article est d’analyser les interactions et les transferts discursifs entre les acteurs globaux, nationaux et locaux qui s'interrogent sur le “Bien Vivre” et le <em>Sumak Kawsay</em> en Équateur. Il analyse comment, au niveau “glocal” (Favre, 2009), des intellectuels ainsi que des citoyens du monde entier s’inspirent de ce paradigme en le promouvant en tant qu’alternative à la “crise civilisationnelle” et parviennent à le positionner dans le débat public de l’Équateur et de la Bolivie (Pleyers, 2010, 2014). Parallèlement, dans ces deux nations, des courants de tendance indianiste, écologique, altermondialiste, socialiste et «&nbsp;<em>new age</em> populiste&nbsp;» font appel au “Bien Vivre” en cherchant à le réinventer et à le résignifier. L'analyse du cas équatorien montrera dans quel contexte sociopolitique, à travers de quels discours le “Bien Vivre” est diffusé de «&nbsp;l’extérieur à l’intérieur&nbsp;» et vice-versa. Nous démontrerons comment il devient, à travers d’un “processus d’ethnogenèse” (Robin &amp; Salazar, 2010), il devient le paradigme qui articule la Constitution Politique de 2008. Finalement, il identifie quelles disputes épistémiques et politiques émergent autour de cette notion. Le corpus d’analyse est constitué d'extraits de la presse, de projets et de manifestes politiques, de publications et de témoignages des acteurs, ainsi que de fragments de la littérature spécialisée.</span></span></p> <p align="justify">&nbsp;<span style="font-family: Georgia, serif;"><span style="font-size: small;">Mots-clés&nbsp;: “Bien Vivre”/<em>Sumak Kawsay&nbsp;</em>; ethnogenèse&nbsp;; Révolution citoyenne&nbsp;; glocal&nbsp;; transferts discursifs.</span></span></p> <p align="justify">&nbsp;</p> <p align="justify"><span style="font-family: Georgia, serif;"><span style="font-size: small;">En perspectiva histórica y construccionista, el propósito de este artículo es analizar las interacciones y “transferencias discursivas” entre los actores globales, nacionales y locales que reflexionan el “Buen vivir” y el <em>Sumak Kawsay</em> en Ecuador. Visibiliza cómo, en la esfera “glocal” (Favre, 2009), tanto intelectuales como ciudadanos del mundo entero se inspiran en este paradigma, promoviéndolo como alternativa a la “crisis civilizatoria”, logrando posicionarlo principalmente en el debate público de Ecuador y Bolivia (Pleyers, 2010, 2014). Paralelamente, en estas naciones, corrientes de tendencia indianista, altermundialista, socialista y “<em>new age</em> - populista” recurren al “Buen vivir”, buscando </span></span><span style="font-family: Georgia, serif;"><span style="font-size: small;">reinventarlo y resignificarlo. Al analizar el caso ecuatoriano, se evidencia en qué contexto sociopolítico, a través de qué actores y mediante qué discursos el “Buen vivir” es difundido de “afuera hacia adentro” y viceversa. Además, se demuestra cómo, mediante un “proceso de etnogénesis” (Robin &amp; Salazar, 2010), llega a convertirse en el paradigma que articula la Constitución Política de 2008. Finalmente, se identifica qué disputas epistémicas y políticas emergen en torno a esta noción. El corpus de análisis está constituido por extractos de prensa, proyectos y manifiestos políticos, publicaciones y testimonios de los actores, y literatura especializada. </span></span></p> <p align="justify">&nbsp;<span style="font-family: Georgia, serif;"><span style="font-size: small;">Palabras clave: “Buen vivir”/<em>Sumak kawsay&nbsp;</em>; etnogénesis&nbsp;; Revolución Ciudadana&nbsp;; glocal&nbsp;; transferencias discursivas. </span></span></p> <p align="justify">&nbsp;</p> <p align="justify"><span style="font-family: Georgia, serif;"><span style="font-size: small;">The aim of this paper is to analyze the interactions and “discursive transfers” between both global and national actors regarding the notion of the “Good living” (“<em>Buen vivir</em>” or <em>Sumak Kawsay</em>) coined in Ecuador. From a historical and constructivist perspective, this briefing dwells on the appropriations and uses&nbsp;of this&nbsp;notion and new paradigm in the “glocal” domain (Favre, 2009), taken by intellectuals and citizens as means of promoting a new alternative to the “civilization’s crisis of capitalism”, mainly in Ecuador and Bolivia (Pleyers, 2010, 2015). At the same time, it shows how some currents of political thought —such as the ecologist, the indianist and the “new age-populist” streams— call this into question for the purpose of re signifying it. The Ecuadorian case highlights the&nbsp;main actors as well as the sociopolitical context in which the “Good living” discourse is divulged from the outside to the inside and viceversa. Also, it reveals the starting point of a new “agreement” based on this notion that will ultimately consolidate the New Political Constitution of the Republic of Ecuador (2008) —through “a process of ethnogenesis” (Robin &amp; Salazar, 2010) — in contrast to the substantial divergences in its conception. Finally, this study permits an analysis of the political and epistemological disputes linked to the notion of “Good living”. The analysis is based upon several press excerpts, written projects and political manifestos, as well as testimonies by involved people and specialized published writings on the subject.</span></span>&nbsp;</p> <p align="justify"><span style="font-family: Georgia, serif;"><span style="font-size: small;">Key words&nbsp;: “Good living”/<em>Sumak Kawsay</em>&nbsp;; ethnogenesis&nbsp;; Citizen’s Revolution&nbsp;; glocal&nbsp;; discursive transfers.</span></span></p> 2019-04-13T09:16:55+00:00 ##submission.copyrightStatement## http://crisol.parisnanterre.fr/index.php/crisol/article/view/171 Los "bienes relacionales" en la socioecología política de la vida buena 2019-08-26T10:15:09+00:00 René Ramírez Gallegos eltumulto@yahoo.com <p align="justify"><span style="font-family: Georgia, serif;"><span style="font-size: small;">À l'issue d'un processus largement participatif, l'Équateur a approuvé en 2008 une nouvelle Constitution dans laquelle le <em>Buen Vivir</em> (Bien vivre en français) ou <em>Sumak Kawsay</em> est posé comme une priorité sociale et un nouvel horizon de coexistence au sein de la communauté nationale. Cet article affirme que les grandes théories du Bien vivre sont insuffisantes à traduire cette aspiration sociale dans la pratique. Il avance alors la nécessité d'établir un cadre épistémique spécifique. Ainsi, la socio-écologie politique du <em>Buen Vivir</em> est présentée comme une plateforme théorique, conceptuelle, méthodologique et empirique pertinente, pour examiner, penser et discuter la réalisation du <em>Buen Vivir</em> en Équateur. Le texte reprend le concept de «&nbsp;biens relationnels&nbsp;» comme instrument d'analyse de la réappropriation du regard sur «&nbsp;les autres&nbsp;» (l'interdépendance et l'écodépendance entre l'homme et la nature). L'étude des biens relationnels implique de réaliser une socio-écologie politique de la répartition du temps, de manière générale, et du temps pour une bonne vie (relationnelle notamment) en particulier. En étudiant les multiples relations temporelles dans la configuration, ou non, du temps relationnel, ce texte réfléchit conceptuellement sur ce qu’implique la production et la jouissance de biens relationnels. L'analyse présentée pose les bases pour penser une théorie uchronique qui soit le support de l'utopie du Bien vivre ou du <em>Sumak Kawsay</em>.</span></span></p> <p align="justify"><span style="font-family: Georgia, serif;"><span style="font-size: small;">Mots-clés&nbsp;: Uchronie&nbsp;; temps&nbsp;; biens relationnels&nbsp;; Pachamama&nbsp;; Sumak Kawsay.</span></span></p> <p align="justify">&nbsp;</p> <p align="justify"><span style="font-family: Georgia, serif;"><span style="font-size: small;">Luego de un proceso constituyente ampliamente participativo, Ecuador en el 2008 aprueba una nueva Constitución de la República en donde establece como prioridad social el ‘Buen Vivir’ o ‘<em>Sumak Kawsay</em>’. El artículo plantea que las teorías del bienestar y de la justicia del <em>mainstream</em> resultan insuficientes para trasladar a la práctica esta aspiración social, por lo que se propone la necesidad de establecer un marco epistémico específico para el constructo social trazado en el país andino. Así, se plantea la socioecología política de la vida buena como plataforma teórica-conceptual, metodológica y empírica pertinente para examinar, pensar y disputar la realización del buen vivir en Ecuador. Para tal efecto, el texto rescata el concepto de ‘bienes relacionales’ como instrumento de análisis para recuperar la mirada sobre “los otros” (la inter y ecodependencia entre seres humanos y naturaleza). El artículo propone que el estudio de los bienes relacionales implica hacer una socioecología política de la distribución del tiempo en general y del tiempo para la vida buena (relacional) en particular, en el marco de los sentidos temporales sociales que producen. El análisis presentado configura apuntes para reflexionar sobre una teoría ucrónica que sea sustento de la utopía de la Vida Buena o del<em> Sumak Kawsay</em>.</span></span>&nbsp;</p> <p align="justify"><span style="font-family: Georgia, serif;"><span style="font-size: small;">Palabras clave: Ucronía; tiempo; bienes relacionales; Pachamama; Sumak Kawsay.</span></span></p> <p align="justify">&nbsp;</p> <p align="justify"><span style="font-family: Georgia, serif;"><span style="font-size: small;">Following a broadly participative constituent process, Ecuador approved in 2008 a new Constitution of the Republic in which it establishes <em>Buen Vivir</em> (Good Living) or <em>Sumak Kawsay</em> as a social priority and a new horizon of coexistence. The article states that the mainstream welfare and justice theories are insufficient to translate this social aspiration into practice, and therefore proposes the need to establish a specific epistemic framework for the social construct drawn up in the Andean country. Thus, the political socio-ecology of <em>Buen Vivir</em> is raised as a theoretical-conceptual, methodological and empirical platform pertinent to examine, think and dispute the realization of <em>Buen Vivir</em> in Ecuador. The text rescues the concept of “relational goods” as an instrument of analysis to recover the gaze on “the others” (the inter and ecodependence between human beings and nature). The study of relational goods implies making a political socio-ecology of the distribution of time in general and of time for good (relational) life in particular. By investigating the multiple temporal relations in the configuration, or not, of the relational time, this text will conceptually reflect on what is involved in generating and enjoying relational goods. The presented analysis sets the basis for an uchronic theory that is the support for the utopia of the Good Life or of the <em>Sumak Kawsay</em>.</span></span></p> <p align="justify"><span style="font-family: Georgia, serif;"><span style="font-size: small;">Key words&nbsp;: Uchrony&nbsp;; time, relational goods&nbsp;; Pachamama&nbsp;; Sumak Kawsay.</span></span></p> 2019-04-13T09:34:48+00:00 ##submission.copyrightStatement## http://crisol.parisnanterre.fr/index.php/crisol/article/view/210 La gestion de la liquidité dans l’économie du Bien Vivre 2019-08-26T10:15:13+00:00 Andrés Chiriboga-Tejada andres.chiriboga@sciencespo.fr <p align="justify"><span style="font-family: Georgia, serif;"><span style="font-size: small;">Ce texte discute la façon dont la notion de Bien Vivre (<em>Buen Vivir</em>) a influencé la réglementation, la planification et la mise en œuvre de politiques économiques emblématiques de l'Équateur entre 2007 et 2016 durant la période de la «&nbsp;Révolution Citoyenne&nbsp;». Le texte montre la manière dont la liquidité de l'économie a été gérée au cours de la décennie analysée, sachant qu'il s'agit d'un des aspects fondamentaux du modèle économique du Bien Vivre. Il souligne la reprise de la régulation financière et monétaire à partir de 2014 avec la promulgation du Code organique monétaire et financier, qui a rendu à la Banque Centrale une série d'instruments pour une gestion plus active de la liquidité de l'économie. Le plus utilisé d'entre eux a été le «&nbsp;Programme d’investissement national des excédents de la réserve internationale&nbsp;» qui a contribué au financement du secteur public et à la gestion de la liquidité dans des scénarios difficiles, comme après le choc externe de 2014 et après le tremblement de terre de 2016. En critiquant le sort de cet instrument à partir de 2017, le texte propose une gestion plus rigoureuse des niveaux de réserves et l’amélioration de la structure du portefeuille.</span></span></p> <p align="justify"><span style="font-family: Georgia, serif;"><span style="font-size: small;">Mots-clés&nbsp;: Bien Vivre&nbsp;; Révolution Citoyenne&nbsp;; Équateur&nbsp;; politique économique&nbsp;; Banque Centrale.</span></span></p> <p align="justify"><br> <span style="font-family: Georgia, serif;"><span style="font-size: small;">Este artículo discute la forma en que la noción de Buen Vivir incidió en la regulación, planificación e implementación de políticas económicas emblemáticas en el Ecuador entre 2007 y 2016 durante el período de la "Revolución Ciudadana". Específicamente, el texto muestra cómo se ha gestionado la liquidez de la economía a lo largo de la década analizada, al ser este un aspecto fundamental del modelo de economía para el Buen Vivir. Se destaca la recuperación de la regulación financiera y monetaria a partir de 2014 con la promulgación del Código Orgánico Monetario y Financiero, que devolvió al Banco Central una serie de instrumentos para una gestión más activa de la liquidez de la economía. El más utilizado fue el "Programa de inversión doméstica de los excedentes de la Reserva Internacional", que contribuyó al financiamiento de la caja fiscal y a la gestión de la liquidez en escenarios complejos como luego del shock externo de 2014 y el terremoto de 2016. El texto lamenta la suerte de este instrumento a partir de 2017 y propone, en cambio, su fortalecimiento a través de una gestión más rigurosa de los niveles de la Reserva Internacional y una mejora en la estructura del portafolio de inversión.</span></span></p> <p align="justify"><span style="font-family: Georgia, serif;"><span style="font-size: small;">Palabras clave: Buen Vivir; Revolución Ciudadana; Ecuador; política económica; Banco Central</span></span></p> <p align="justify">&nbsp;</p> <p align="justify"><span style="font-family: Georgia, serif;"><span style="font-size: small;">This paper discusses how the concept of Good Living (Buen Vivir) influenced the regulation, planning and implementation of emblematic economic policies in Ecuador between 2007 and 2016 during the period of the so-called "Citizens’ Revolution". Specifically, the text shows how the liquidity of the economy was managed over that decade, as this is a fundamental aspect of the economic model for Good Living. It highlights the resumption of financial and monetary regulation in 2014 with the promulgation of the Organic Monetary and Financial Code, which gave the Central Bank a series of instruments for a more active management of the economy's liquidity. The most widely used of those was the "National Investment Programme for the surpluses of the International Reserve", which contributed to public sector financing and liquidity management in difficult scenarios such as after the 2014 external shock and the 2016 earthquake. The text, critical of the fate of this instrument from 2017, proposes a strengthening through a more rigorous management of reserve levels and an improvement of the structure of the portfolio.</span></span></p> <p align="justify"><span style="font-family: Georgia, serif;"><span style="font-size: small;">Key words&nbsp;: Good Living&nbsp;; Citizens’ Revolution&nbsp;; Ecuador&nbsp;; economic policy&nbsp;; Central Bank.</span></span></p> 2019-08-22T09:14:53+00:00 ##submission.copyrightStatement## http://crisol.parisnanterre.fr/index.php/crisol/article/view/165 ¿Buen vivir en Ecuador? Avances y controversias sociales y ambientales, 2007 a 2017 2019-08-26T10:15:16+00:00 Betty Espinosa bespinosa@flacso.edu.ec <p align="justify"><span style="font-family: Georgia, serif;"><span style="font-size: small;">Dans cet article, nous discutons tout d'abord le concept de "bien vivre" sous ses trois acceptions: indigéniste, écologiste et socialiste. Dans la deuxième partie, nous passons revue aux politiques sociales et aux projets d'investissement mis en œuvre en Équateur entre 2007 et 2017, dans le but de contribuer aux débats sur la portée et les limites des politiques du "bien vivre" dans l'acception socialiste. Nous concluons sur la nécessité de différencier les acceptions du "bien vivre" pour récupérer les contributions et les possibilités d'un autre développement qui pose le courant indigéniste du bien vivre. Celle-ci est en convergence avec d'autres approches visant à faire face au changement climatique.</span></span></p> <p align="justify"><span style="font-family: Georgia, serif;"><span style="font-size: small;">Mots-clés&nbsp;: Équateur&nbsp;; bien vivre&nbsp;; politiques sociales&nbsp;; extractivisme&nbsp;; controverses.</span></span></p> <p align="justify">&nbsp;</p> <p align="justify"><span style="font-family: Georgia, serif;"><span style="font-size: small;">En este artículo discutimos primeramente el concepto de "buen vivir" en sus tres vertientes: indigenista, ecologista y socialista-estatista. En la segunda sección, realizamos un balance de las políticas sociales y de proyectos de inversión que se ejecutaron en Ecuador en el período 2007 a 2017, con el propósito de contribuir a los debates sobre el alcance y los límites que se insertan en la tercera vertiente del buen vivir. Concluimos en la necesidad de diferenciar las vertientes del "buen vivir" para rescatar los aportes y posibilidades de otro desarrollo que plantea la corriente indigenista del buen vivir, la misma que converge con planteamientos que apuntan a enfrentar el cambio climático. </span></span></p> <p align="justify"><span style="font-family: Georgia, serif;"><span style="font-size: small;">Palabras clavle: Ecuador; buen vivir; políticas sociales; extractivismo; controversias.. </span></span></p> <p align="justify">&nbsp;</p> <p align="justify"><span style="font-family: Georgia, serif;"><span style="font-size: small;">In this paper, we first discuss the concept of "Buen Vivir” (or “living well”) in its three forms: indigenist, ecologist and socialist-statist. In the second section, we make a balance of social policies and investment projects that were executed in Ecuador in the period between 2007 and 2017, with the purpose of contributing in debates over the extent and limits that concern the third aspect of “living well”. We conclude pointing out on the need to differentiate the three aspects listed above in order to rescue some of the valuable contributions and possibilities for another kind of development proposed by indigenist approaches which also involve aims to face climate change.</span></span></p> <p align="justify"><span style="font-family: Georgia, serif;"><span style="font-size: small;">Key words&nbsp;: Ecuador&nbsp;; “buen vivir”&nbsp;; social policy&nbsp;; extractivism&nbsp;; controversies.</span></span></p> 2019-04-13T09:13:26+00:00 ##submission.copyrightStatement## http://crisol.parisnanterre.fr/index.php/crisol/article/view/170 El Buen Vivir a la prueba del Neoextractivismo. Ambigüedades del progresismo ecuatoriano y continuidad con el Neoliberalismo 2019-08-26T10:15:19+00:00 Elena Ciccozzi elena.ciccozzi@gmail.com <p align="justify"><span style="font-family: Georgia, serif;"><span style="font-size: small;">Cet article s’attache à expliquer les effets du Néo-extractivisme sur le <em>Buen Vivir</em> en Equateur. En se centrant sur les dynamiques territoriales, la dette extérieure et la rente, on met également en évidence les contradictions des politiques progressistes du gouvernement de Rafael Correa. </span></span></p> <p align="justify"><span style="font-family: Georgia, serif;"><span style="font-size: small;">Si l’exploitation des <em>Commodities</em> est justifiable pour que les équatoriens sortent de l’indigence et accèdent en masse aux services sociaux essentiels, comment concilie-t-on le <em>Buen Vivir</em> avec de nouvelles enclaves économiques et asymétries territoriales, et l’expansion de la frontière extractiviste, même à l’intérieure d’aires protégées et de territoires de peuples ancestraux, en violation de la Constitution? Le retour à une économie primaire exportatrice et une lourde dette extérieure, sont eux-aussi en ouvert contraste avec le Buen vivir et le discours officiel&nbsp;; ils sapent la stabilité institutionnelle et le développement durable du pays. Ainsi, les politiques néoextractivistes, au lieu de favoriser le Buen Vivir, se revèlent en continuité avec la logique néolibérale. </span></span></p> <p align="justify"><span style="font-family: Georgia, serif;"><span style="font-size: small;">Mots-clés&nbsp;: Néo-extractivisme&nbsp;; Buen Vivir&nbsp;; gouvernance&nbsp;; territoire&nbsp;; endettement public.</span></span></p> <p align="justify">&nbsp;</p> <p align="justify"><span style="font-family: Georgia, serif;"><span style="font-size: small;">Este artículo analiza los efectos del Neoextractivismo ecuatoriano en la realización del Buen Vivir. Con énfasis en las dinámicas del territorio, la deuda externa y la renta, se examinan asimismo las ambigüedades del gobierno progresista de Rafael Correa.</span></span></p> <p align="justify"><span style="font-family: Georgia, serif;"><span style="font-size: small;">Si la explotación de los <em>commodities</em> se justifica para que los ecuatorianos salgan de la indigencia y tengan acceso a salud y educación pública ¿cómo se concilia el Buen Vivir con la creación de enclaves económicos y asimetrías territoriales, la extensión de la frontera extractivista –incluso en áreas protegidas y territorios ancestrales– violando la Constitución? La reprimarización de la economía y la imponente deuda externa acumulada, por su parte, contradicen Buen Vivir y promesa electorales, minando la gobernabilidad y el desarrollo del país. </span></span></p> <p align="justify"><span style="font-family: Georgia, serif;"><span style="font-size: small;">Al mostrar una incompatibilidad <em>de fact</em>o con los principios del Buen Vivir, las políticas neoextractivistas revelan su continuidad con el Neoliberalismo.</span></span></p> <p align="justify"><span style="font-family: Georgia, serif;"><span style="font-size: small;">Palabras clave: Neoextractivismo; Buen Vivir; gobernanza; territorio; deuda externa.</span></span></p> <p align="justify">&nbsp;</p> <p align="justify"><span style="font-family: Georgia, serif;"><span style="font-size: small;">Focussing on external debt, rent and land dynamics in Ecuador, this article examines the effects of Ecuadorian Neoextractivism on Buen Vivir, highlighting the ambiguities of Rafael Correa’s progressive government. </span></span></p> <p align="justify"><span style="font-family: Georgia, serif;"><span style="font-size: small;">If the exploitation of commodities can be justified to relieve Ecuadorians from indigence and let them access public health and education, how to reconcile Buen Vivir with new economic enclaves, regional asymmetries and the expansion of the extractive frontier even into protected areas and indigenous land, in violation of the Constitution? The return to a commodity-based economy and a heavier external debt are equally in sharp contrast with Buen Vivir and government rhetoric, undermining the institutional stability and sustainable development of the country. Instead of supporting a Buen Vivir-based society, neoextractivist policies exhibit a clear path dependence with Neoliberalism.</span></span></p> <p align="justify"><span style="font-family: Georgia, serif;"><span style="font-size: small;">Key words&nbsp;: Neoextractivism&nbsp;; Buen Vivir&nbsp;; Governance&nbsp;; land&nbsp;; esternal debt.</span></span></p> 2019-04-13T09:31:51+00:00 ##submission.copyrightStatement## http://crisol.parisnanterre.fr/index.php/crisol/article/view/167 Politiques Publiques du “Buen Vivir” et systèmes traditionnels de connaissance: le cas des sages-femmes et le Système National de Santé en Équateur 2019-08-27T06:22:37+00:00 Pablo Cardoso pablo.cardoso@uartes.edu.ec Ana Lucía Torres atorres331@puce.edu.ec <p align="justify"><span style="font-family: Georgia, serif;"><span style="font-size: small;">Cet article analyse la politique publique d'articulation des sages-femmes traditionnelles avec le système national de santé (SNS) en Équateur. Cette initiative, menée par le ministère de la Santé publique depuis 2014, s'inscrit dans la continuité historique des revendications politiques en faveur des modèles de santé interculturels. </span></span></p> <p align="justify"><span style="font-family: Georgia, serif;"><span style="font-size: small;">Dans la première partie, notre analyse se concentre sur le sens politique et l'avancée juridique de l'adoption de la Constitution de 2008, en particulier en ce qui concerne l'établissement du concept de “Buen Vivir” comme principe recteur du texte.</span></span></p> <p align="justify"><span style="font-family: Georgia, serif;"><span style="font-size: small;">Dans une deuxième partie, on examine la validité de la pratique de sage-femme sur le territoire équatorien et la réponse mitigée au processus d'articulation au SNS proposée aux les sages-femmes traditionnelles.</span></span></p> <p align="justify"><span style="font-family: Georgia, serif;"><span style="font-size: small;">Enfin, on propose une discussion sur la façon dont les connaissances traditionnelles peuvent devenir une véritable source d'innovation thérapeutique et une solution possible à certains problèmes actuels du SNS, basée sur une interprétation et une application correctes des politiques pour le dialogue des connaissances.</span></span></p> <p align="justify"><span style="font-family: Georgia, serif;"><span style="font-size: small;">Mots-clés&nbsp;: “Buen Vivir”&nbsp;; Sages-femmes traditionnelles&nbsp;; Dialogue des savoirs&nbsp;; Savoirs traditionnels&nbsp;; Innovation&nbsp;; Biens communs.</span></span></p> <p align="justify">&nbsp;</p> <p align="justify"><span style="font-family: Georgia, serif;"><span style="font-size: small;">El presente artículo analiza la política pública de articulación de las parteras tradicionales al Sistema nacional de Salud (SNS) en Ecuador. Esta iniciativa liderada por el Ministerio de Salud Pública desde el año 2014, se ubica como una continuación histórica de reivindicaciones políticas en favor a los modelos de salud intercultural. </span></span></p> <p align="justify"><span style="font-family: Georgia, serif;"><span style="font-size: small;">En una primera parte, nuestro análisis se focaliza el significado y el avance jurídico que supuso la aprobación de la Constitución de 2008, en especial en lo relacionado a la instauración del concepto del “Buen Vivir” como un principio fundamental de dicho texto. </span></span></p> <p align="justify"><span style="font-family: Georgia, serif;"><span style="font-size: small;">En una segunda parte, se revisa la vigencia de la práctica de partería en el territorio ecuatoriano, y se analiza la respuesta mitigada a la propuesta de articulación al SNS por parte de las parteras tradicionales.</span></span></p> <p align="justify"><span style="font-family: Georgia, serif;"><span style="font-size: small;">Finalmente, se realiza una discusión sobre como el conocimiento tradicional puede -a partir de una correcta interpretación y aplicación de políticas de dialogo de saberes- convertirse en fuente de innovación terapéutica y posible solución a problemas actuales del SNS.</span></span></p> <p align="justify"><span style="font-family: Georgia, serif;"><span style="font-size: small;">Palabras clave&nbsp;: “Buen Vivir”&nbsp;; Partería tradicional&nbsp;; Diálogo de Saberes&nbsp;; Conocimiento tradicional&nbsp;; Innovación&nbsp;; Bienes Comunes.</span></span></p> <p align="justify">&nbsp;</p> <p align="justify"><span style="font-family: Georgia, serif;"><span style="font-size: small;">This article analyzes the public policy of articulation of traditional midwives to the National Health System in Ecuado r(NHS). This initiative, led by the Ministry of Public Health since 2014, is a historic continuation of political demands in favour of intercultural health models. </span></span></p> <p align="justify"><span style="font-family: Georgia, serif;"><span style="font-size: small;">In the first part, our analysis focuses on the meaning and the legal advance that the approval of the 2008 Constitution meant, especially in relation to the establishment of the concept of “Good Living” as a fundamental principle of this text.</span></span></p> <p align="justify"><span style="font-family: Georgia, serif;"><span style="font-size: small;">In a second part, the validity of the practice of midwifery in Ecuadorian territory is reviewed, and the mitigated response to the proposed articulation to the SNS by traditional midwives is analyzed.</span></span></p> <p align="justify"><span style="font-family: Georgia, serif;"><span style="font-size: small;">Finally, there is a discussion on how traditional knowledge can become a source of therapeutic innovation and a possible solution to current NHS problems, based on a correct interpretation and application of policies for dialogue of knowledge.</span></span></p> <p align="justify"><span style="font-family: Georgia, serif;"><span style="font-size: small;">Keywords&nbsp;: “Buen Vivir”&nbsp;; Traditional Midwifery&nbsp;; Dialogue of Knowledge&nbsp;; Traditional Knowledge&nbsp;; Innovation&nbsp;; Common Goods.</span></span></p> 2019-04-13T09:20:27+00:00 ##submission.copyrightStatement##